Voici ce que l'Église catholique enseigne à propos du "Christ est roi".

(LifeSiteNews) - "Le monde a suffisamment entendu parler des "droits de l'homme". Qu'il entende parler des droits de Dieu."^[1]

C'est ce qu'a dit Léon XIII en 1900, et c'est la clé pour comprendre ce que l'Église entend par l'expression "Le Christ est roi".

Cette déclaration n'est pas une simple platitude spirituelle sur l'au-delà, pas plus qu'elle ne vise à établir une théocratie ou à matraquer les autres avec notre religion.

Il s'agit de quelque chose de beaucoup plus vaste.

Voici ce que la #C Église catholique enseigne en fait à propos de#ChristisKing'

Le "Christ est roi" n'est pas un sifflet fasciste.

Mais il ne s'agit pas non plus d'une simple #spirituel platitude sur l'autre monde. "Ce serait une grave erreur", dit Pie XI, "de dire que #Christ n'a aucune autorité... pic.twitter.com/Nnr0JCF4zF

- LifeSiteNews (@LifeSite) 28 mars 2024

La fête du Christ Roi

En 1925, le monde se souvient encore de la Première Guerre mondiale. Les pays anciennement catholiques poursuivent leur déclin vers la laïcité. Le gouvernement révolutionnaire mexicain consolide son contrôle et persécute l'Église. La République de Weimar autorisait toutes sortes d'immoralités et de décadences. 

Et quelques années auparavant, le gouvernement maçonnique du Portugal avait persécuté les trois enfants de Fatima.

En regardant autour de lui, le pape Pie XI a constaté que le monde était en proie à "l'anticléricalisme, à ses erreurs et à ses activités impies".^[2]

Il enseignait que la panoplie des maux auxquels nous sommes confrontés aujourd'hui est due au fait que les hommes ont "chassé Jésus-Christ et sa sainte loi de leur vie", tant dans les affaires privées que dans la politique.

En réponse, il a institué la fête du Christ-Roi "pour répondre aux besoins de l'époque actuelle et fournir en même temps un excellent remède au fléau qui infecte maintenant la société".^[3]

Cette fête, basée sur la doctrine de son encyclique de 1925 Quas Primasa été créé pour commémorer la royauté de Notre Seigneur, non seulement sur les cœurs de ses fidèles, mais aussi sur chaque homme, chaque famille, chaque État, chaque nation et chaque société.

En quoi consiste la royauté du Christ ?

On a tendance aujourd'hui à traiter la royauté du Christ comme s'il s'agissait d'une chose eschatologiquequi se produira à la fin du monde. Ceci est très contraire à l'esprit originel de la fête, dont les textes liturgiques reflétaient une doctrine différente et très spécifique.

Le Christ a dit qu'il était roi, mais que son royaume n'était pas de ce monde.

Beaucoup semblent penser que Dieu est tellement au-dessus de nous que nous n'avons pas à nous préoccuper d'honorer et de protéger ses droits.

Mais par ses paroles devant Pilate, Notre Seigneur n'abdiquait pas ses droits sur le monde, ni n'approuvait la séparation de l'Église et de l'État. Il signifiait qu'il n'était pas venu pour déposer Rome ou le pouvoir civil, ou pour établir une théocratie - parce qu'il prévoyait quelque chose de beaucoup plus important. 

Saint Augustin explique ses propos :

Après avoir montré que son royaume n'était pas de ce monde, il ajoute, Mais maintenant, mon royaume n'est pas de ici.

Il ne le dit pas, Pas iciCar son royaume est là jusqu'à la fin du monde, avec en son sein l'ivraie mélangée au blé jusqu'à la moisson. Mais il n'est pas encore de ici, puisqu'il est étranger au monde.^[4]

"Ce serait une grave erreur, dit Pie XI en reprenant les paroles de Notre Seigneur, de dire que le Christ n'a aucune autorité dans les affaires civiles.^[5]

L'autorité civile vient de Dieu et doit le reconnaître

Comme l'a dit saint Paul à propos des dirigeants civils : "Il n'y a de pouvoir que de Dieu." (Rom. 13.1) 

Raison naturelle seul dit que l'État a le devoir de reconnaître et d'adorer Dieu, ce qui doit être conforme à la vraie religion. qui est celle de Jésus-Christ.

Le Christ a dit : "Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre" (Mt. 28.18). Il est notre Roi à la fois par sa nature divine et parce qu'il nous a achetés au prix de son sang précieux. Par ces deux "titres", il a le droit d'être reconnu comme Roi. 

Il est le roi de chaque individu et, par conséquent, il est aussi le roi de chaque individu. rassemblement d'individus. Ce qui s'applique à chaque partie s'applique également à l'ensemble. Il est donc aussi le roi de nos familles, de nos organisations et surtout de nos nations. 

Les nations, qui sont des regroupements de familles et d'individus, ont le devoir de reconnaître sa souveraineté et ont droit à leur hommage.^[6] L'État est souverain dans sa propre sphère, mais il est obligé, de par sa propre nature, non seulement d'agir dans les limites de la royauté du Christ, mais aussi de reconnaître cette royauté en conséquence. 

Pie XI enseigne que "non seulement les particuliers, mais aussi les gouvernants et les princes sont tenus d'honorer publiquement le Christ et de lui obéir", ce qui se manifeste de la manière la plus parfaite, bien sûr, dans le Saint Sacrifice de la Messe.

En tant que roi de la nation, la "dignité royale du Christ exige que l'État tienne compte des commandements de Dieu et des principes chrétiens, tant dans l'élaboration des lois et l'administration de la justice que dans [...] l'éducation".^[7] 

L'Église devrait être établie comme religion d'État et les lois du pays devraient être (au moins) "négativement" chrétiennes. Nous entendons par là que les lois doivent être (au moins) conformes à la raison droite et à la loi naturelle, et ne doivent aller à l'encontre d'aucun aspect de la loi divine.

Cela ne signifie pas que le christianisme doive être imposé par l'épée, ou que les législatures des États doivent vérifier chaque loi potentielle auprès de Rome. Comme nous l'avons déjà dit, l'État est souverain dans sa propre sphère. 

Mais cela signifie que nous sommes obligés de travailler à la christianisation de la société et à la "restauration de toutes choses en Christ". (Eph. 1.10)

Il ne s'agit pas d'enseignements médiévaux adaptés uniquement à un État confessionnel catholique, ni d'un exercice de nostalgie du vingtième siècle. Ils sont la réponse à nos problèmes modernes.

La royauté rejetée et oubliée

Pie IX a enseigné que cette doctrine et cette fête attireraient l'attention sur les points suivants et même remédier les méfaits de la rébellion contre le Christ :

Tandis que les nations insultent le nom bien-aimé de notre Rédempteur en supprimant toute mention dans leurs conférences et leurs parlements, nous devons proclamer d'autant plus fort sa dignité et sa puissance royale, affirmer d'autant plus universellement ses droits.^[8]

Toutefois, depuis les années 1960, la signification de la fête et la compréhension de la doctrine ont été modifiées. 

L'échec de la mise en œuvre de l'enseignement de Pie XI a donné raison à ses avertissements. Sa description représente précisément ce que nous avons vu depuis les années 1960 :

L'empire du Christ sur toutes les nations a été rejeté. Le droit que l'Église tient du Christ lui-même d'enseigner aux hommes, de faire des lois, de gouverner les peuples en tout ce qui concerne leur salut éternel, ce droit a été nié.

Puis, progressivement, la religion du Christ a été assimilée aux fausses religions et mise ignominieusement sur le même plan qu'elles. Elle fut alors placée sous le pouvoir de l'Etat et tolérée plus ou moins au gré des princes et des gouvernants.^[9]

Ils l'ont découronné

Fixer les conditions dans lesquelles le Christ peut être roi ferait de lui une simple figure de proue. Cela placerait la véritable souveraineté ailleurs, que ce soit en nous-mêmes ou (comme c'est de plus en plus le cas aujourd'hui) dans l'État séculier lui-même.

A simplement La royauté interne ou eschatologique future met le Christ et sa religion sur le même plan que les faux dieux et les fausses religions dans la sphère publique. C'est de l'indifférentisme.

Dans cette encyclique, Pie XI enseigne que, lors du Jugement dernier, "le Christ, écarté de la vie publique, méprisé, négligé et ignoré, se vengera très sévèrement de ces insultes".^[10] 

Nous pouvons constater que ces insultes sont déjà en train d'être vengées à notre époque. Lorsque l'enseignement de la royauté du Christ sur la société est abandonné, il ne faut pas s'étonner que l'État empiète sur le vide du pouvoir. 

Si ceux qui prétendent être nos bergers ne défendent pas la royauté du Christ - ainsi que l'immunité et la liberté de l'Église qui découlent de cette royauté -, nous ne pouvons pas être surpris de constater que la État soumet l'Église à son Le Conseil de l'Union européenne a décidé de ne pas se substituer au pouvoir de l'Union européenne, d'entraver l'exercice de sa mission, voire de la supprimer complètement.

Nous ne pouvons pas appeler le Christ notre Roi si nous essayons d'interférer avec l'étendue de ses droits sur nous. Cela revient à le transformer en monarque constitutionnel, ou à dire avec les méchants de la parabole :

Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous. (Luc 19.14)

Au contraire, disons-le avec amour et courage : 

Nous volonté que cet homme règne sur nous".

Le Christ est roi !

Christus vincit !

Christus regnat !

Christus imperat !