Ecco cosa insegna la Chiesa cattolica su "Cristo è re

(LifeSiteNews) - "Il mondo ha sentito parlare abbastanza dei "diritti dell'uomo". Che si senta parlare dei diritti di Dio."^[1]

Questo è ciò che Leone XIII disse nel 1900, ed è la chiave per capire cosa la Chiesa intende con l'espressione "Cristo è Re".

Questa dichiarazione non è solo una banalità spirituale sull'aldilà, né si tratta di stabilire una teocrazia o di colpire gli altri con la nostra religione.

È qualcosa di molto più ampio.

Ecco che cosa ha fatto il #CChiesaCattolica insegna in realtà su '#ChristisKing'

"Cristo è Re" non è un fischietto fascista.

Ma allo stesso modo, non si tratta solo di un #spirituale banalità sull'aldilà. "Sarebbe un grave errore", afferma Pio XI, "affermare che #Christ non ha alcuna autorità... pic.twitter.com/Nnr0JCF4zF

- LifeSiteNews (@LifeSite) 28 marzo 2024

La festa di Cristo Re

Nel 1925, il mondo ricordava ancora la Prima guerra mondiale. I Paesi un tempo cattolici continuavano il loro declino verso il secolarismo. Il governo rivoluzionario messicano consolidava il suo controllo e perseguitava la Chiesa. La Repubblica di Weimar permetteva ogni sorta di immoralità e decadenza. 

E solo pochi anni prima, il governo massonico del Portogallo aveva perseguitato i tre bambini di Fatima.

Guardandosi intorno, Papa Pio XI vide che il mondo era in preda all'"anticlericalismo, ai suoi errori e alle sue empie attività".^[2]

Egli insegnava che la panoplia di mali che ci troviamo ad affrontare oggi è dovuta al fatto che gli uomini hanno "cacciato Gesù Cristo e la sua santa legge dalla loro vita", sia negli affari privati che in politica.

In risposta, istituì la festa di Cristo Re "per rispondere alle necessità del giorno d'oggi e, allo stesso tempo, per fornire un eccellente rimedio alla piaga che infetta la società".^[3]

Questa festa, basata sulla dottrina della sua enciclica del 1925 Quas Primasè stata istituita per commemorare la regalità di Nostro Signore, non solo sui cuori dei suoi fedeli, ma piuttosto su ogni uomo, famiglia, stato, nazione e società.

In cosa consiste la regalità di Cristo?

Oggi si tende a trattare la regalità di Cristo come se fosse una cosa escatologicoche si verificherà alla fine del mondo. Questo è molto contrario allo spirito originario della festa, i cui testi liturgici riflettevano una dottrina diversa e molto specifica.

Cristo ha detto di essere il Re, ma che il suo regno non è di questo mondo.

Molti sembrano pensare che, essendo Dio così al di sopra di noi, non dobbiamo preoccuparci di onorare e proteggere i suoi diritti.

Ma con le sue parole davanti a Pilato, Nostro Signore non stava abdicando ai suoi diritti sul mondo, né approvando la separazione tra Chiesa e Stato. Voleva dire che non era venuto a deporre Roma o il potere civile, o a stabilire una teocrazia - perché stava progettando qualcosa di molto più significativo. 

Sant'Agostino spiega le sue parole:

Dopo aver dimostrato che il suo regno non è di questo mondo, aggiunge, Ma ora il Mio regno non è da qui.

Non lo dice, Non quiPerché il Suo regno è qui fino alla fine del mondo, avendo al suo interno la zizzania mescolata al grano fino alla mietitura. Ma non è ancora da qui, poiché è un estraneo al mondo.^[4]

"Sarebbe un grave errore", dice Pio XI, discutendo anche le parole di Nostro Signore, "dire che Cristo non ha alcuna autorità negli affari civili".^[5]

L'autorità civile viene da Dio e deve riconoscerlo

Come disse San Paolo a proposito dei governanti civili, "Non c'è potere se non da Dio". (Rm 13,1) 

Ragione naturale solo dice che lo Stato ha il dovere di riconoscere e adorare Dio; e questo deve essere in accordo con la vera religione -. che è quello di Gesù Cristo.

Cristo ha detto: "A me è stato dato ogni potere in cielo e in terra" (Mt 28,18). Egli è il nostro Re sia per la sua natura divina, sia per averci comprato a prezzo del suo sangue prezioso. Per questi due "titoli", ha il diritto di essere riconosciuto come Re. 

Egli è il Re di ogni individuo, e quindi è anche di ogni individuo. raccolta di individui. Ciò che vale per ogni parte varrà anche per il tutto. Egli è quindi il Re anche delle nostre famiglie, delle nostre organizzazioni e soprattutto delle nostre nazioni. 

Le nazioni, che sono aggregazioni di famiglie e individui, hanno il dovere di riconoscere la sua sovranità ed egli ha diritto al loro omaggio.^[6] Lo Stato è sovrano nella sua sfera propria, ma è obbligato per sua natura non solo a operare entro i limiti della Regalità di Cristo, ma anche a riconoscere questa Regalità di conseguenza. 

Pio XI insegna che "non solo i privati, ma anche i governanti e i principi sono tenuti a rendere pubblico onore e obbedienza a Cristo", che si manifesta in modo perfetto, naturalmente, nel Santo Sacrificio della Messa.

In quanto Re sulla nazione, la "dignità regale di Cristo esige che lo Stato tenga conto dei comandamenti di Dio e dei principi cristiani, sia nel fare le leggi, sia nell'amministrare la giustizia, sia [...] nell'educazione".^[7] 

La Chiesa dovrebbe essere istituita come religione di Stato e le leggi del Paese dovrebbero essere (almeno) "negativamente" cristiane. Con questo intendiamo dire che le leggi dovrebbero essere (almeno) conformi alla retta ragione e alla legge naturale, e non andare contro alcun aspetto della legge divina.

Questo non significa che il cristianesimo debba essere imposto con la spada o che i legislatori statali debbano verificare ogni potenziale legge con Roma. Come abbiamo già detto, lo Stato è sovrano nel suo ambito. 

Ma significa che siamo obbligati a lavorare per la cristianizzazione della società e per la "restaurazione di tutte le cose in Cristo". (Ef. 1.10)

Non si tratta di insegnamenti medievali adatti solo a uno Stato confessionale cattolico, né di un esercizio di nostalgia del XX secolo. Sono la risposta ai nostri problemi moderni.

La regalità rifiutata e dimenticata

Pio IX ha insegnato che questa dottrina e questa festa avrebbero attirato l'attenzione su e anche rimedio i mali della ribellione a Cristo:

Mentre le nazioni insultano l'amato nome del nostro Redentore sopprimendone ogni menzione nelle loro conferenze e nei loro parlamenti, noi dobbiamo proclamare a gran voce la sua dignità e il suo potere regale e affermare universalmente i suoi diritti.^[8]

Dagli anni '60, tuttavia, il significato della festa e la comprensione della dottrina sono cambiati. 

La mancata attuazione dell'insegnamento di Pio XI ha dimostrato la veridicità dei suoi avvertimenti. La sua descrizione rappresenta esattamente ciò che abbiamo visto a partire dagli anni Sessanta:

L'impero di Cristo su tutte le nazioni è stato rifiutato. Il diritto che la Chiesa ha da Cristo stesso, di insegnare agli uomini, di fare leggi, di governare i popoli in tutto ciò che riguarda la loro salvezza eterna, questo diritto è stato negato.

Poi, gradualmente, la religione di Cristo è stata paragonata alle false religioni e messa ignominiosamente sullo stesso piano di esse. Fu quindi posta sotto il potere dello Stato e tollerata più o meno a capriccio di principi e governanti.^[9]

L'hanno incoronato

Stabilire i termini in cui Cristo può essere Re lo renderebbe una mera figura. La vera sovranità verrebbe collocata altrove, in noi stessi o (come sempre più spesso accade oggi) nello stesso Stato secolare.

A semplicemente La regalità escatologica interna o futura mette Cristo e la sua religione sullo stesso piano dei falsi dei e delle false religioni nella sfera pubblica. Questo è indifferentismo.

Nell'enciclica, Pio XI insegna che, al Giudizio Universale, "Cristo, che è stato cacciato dalla vita pubblica, disprezzato, trascurato e ignorato, vendicherà severamente questi insulti".^[10] 

Possiamo vedere che questi insulti sono già stati vendicati nel nostro tempo. Quando l'insegnamento della Regalità di Cristo sulla società viene abbandonato, non dovrebbe sorprendere che lo Stato invada il vuoto di potere. 

Se coloro che pretendono di essere i nostri pastori non difendono la Regalità di Cristo - così come l'immunità e la libertà della Chiesa che è implicata in questa Regalità - allora non possiamo sorprenderci di trovare che la Stato sottopone la Chiesa a il suo potere, interferisce con l'esercizio della sua missione o addirittura la sopprime del tutto.

Non possiamo chiamare Cristo nostro Re se cerchiamo di interferire con l'estensione dei suoi diritti su di noi. Questo significa trasformarlo in un monarca costituzionale, o dire con gli uomini malvagi della parabola:

Non vogliamo che quest'uomo regni su di noi". (Luca 19.14)

Al contrario, diciamo con amore e coraggio: 

'Noi volontà che quest'uomo regni su di noi".

Cristo è il Re!

Christus vincit!

Christus regnat!

Christus imperat!